وداعا دكتور محمد صابر عرب

بقلم / ميادة مدحت

 

لا يموت الإنسان حتى تموت سيرته وتنقضي إنجازاته، ولن يرحل الدكتور صابر عرب مادمنا على وجه الأرض نتحدث بسيرته العطرة ونعرف الناس بإنجازاته التي لم يكن يهوى التفاخر بها في حياته. وقد شاء القدر أن يسافر طويلا في الغروب – كما كان قدماء المصريين يقولون- قبل ذكرى مولده بعدة أيام. واليوم، في عيد ميلاده- أقدم له شيئا من العرفان بفضله في محاولة لإلقاء الضوء على جوانب من حياة ذلك الرجل العظيم وإنجازاته.

 

(١) رجل الإنجازات الكبرى

تمتع الدكتور صابر بشخصية قيادية وعزيمة من فولاذ. وبينما كان آخرون يستغلون مناصبهم لإقامة علاقات مع ذوي السلطة والنفوذ كان الدكتور صابر يفعل العكس حيث كان يستغل صداقته مع عدد من الشخصيات المهمة داخل مصر وخارجها لتحقيق الصالح العام. عندما بدأ مشروع ترميم المبنى التاريخي لدار الكتب المصرية بباب الخلق، وكان صابر عرب رئيسا لمجلس إدارة دار الكتب والوثائق القومية آنذاك، كاد العمل أن يتوقف بسبب التكلفة الهائلة للترميم وتواصل الدكتور صابر مع الشيخ سلطان القاسمي، حاكم الشارقة، لما بينهما من صداقة قديمة وما عرف عن القاسمي من حبه الشديد لمصر ورعايته لمختلف الأنشطة الثقافية ولم يتأخر حاكم الشارقة فساهم مشكورا في تمويل الترميم وتم افتتاح المبنى بعد إعادته للحياة في عام ٢٠٠٧. ولم يكتف صابر عرب بذلك حيث تواصل مرة أخرى مع الشيخ القاسمي وطلب منه تمويل بناء مبنى جديد لدار الوثائق القومية وسعى لتخصيص أرض للمبنى في جهود جبارة تمت بالتواصل مع عدة جهات وتم إنشاء دار الوثائق القومية بالفسطاط بجوار متحف الحضارة.

وعندما طالت يد الإرهاب الآثمة مبنى دار الكتب ومتحف الفن الإسلامي ومديرية أمن القاهرة في باب الخلق أسرع د.صابر عرب على الفور في تدبير الموارد اللازمة وحشد كافة الجهود للبدء في إعادة الترميم وافتتحت دار الكتب مرة أخرى لتعود أجمل مما كانت. وفي المقر الرئيسي بكورنيش النيل دشن الدكتور صابر مشروع تطوير القاعات المتخصصة للفنون والموسيقى والمكفوفين بالدور الثالث، وقاعة الاطلاع الرئيسية بالدور الخامس، كما نجح بالتعاون مع الجهات المختصة في جلب منحة من ملك إسبانيا لترميم ألبومات الصور النادرة و أفلام النيجاتيف لمقتنيات دار الكتب من الصور الفوتوغرافية.

 

(٢) رجل المواجهات الجريئة

استولى الإخوان المسلمون على ٨٨ مقعدا في برلمان ٢٠٠٥ وكانت دار الكتب والوثائق القومية قد بدأت عهدا جديدا تحت قيادة الدكتور محمد صابر عرب خريج الأزهر الشريف وأستاذ التاريخ في كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر.  وقد شهدت عن كثب ومن الداخل وقائع أزمتين افتعلهما طيور الظلام مع الدكتور صابر أولاهما أزمة كتاب ألف ليلة وليلة وثانيهما أزمة مؤتمر محي الدين بن عربي وفيما يلي أحكي بإيجاز ما حدث.

في عام ٢٠٠٨ أقامت دار الكتب والوثائق القومية برئاسة الدكتور صابر عرب مؤتمرا دوليا بعنوان "ابن عربي ملتقى الشرق والغرب"، اشترك في المؤتمر باحثين من عشرات الدول وكان من أنجح المؤتمرات التي أقامتها وزارة الثقافة في العقد الأول من القرن الحالي. وثارت ثائرة الإخوان فهاجموا صابر عرب وفاروق حسني واتهموهما بالترويج للكفريات والتبذير من ميزانية الدولة لتمجيد أحد رؤوس الكفر! وكانوا قد حاولوا منع إقامة المؤتمر لكن سعيهم قد خاب فاشتعلت قلوبهم حقدا ضد الرجل الذي لم يهتز لتهديدهم وكيف لا وهو خريج الأزهر الشريف وحافظ كتاب الله؟ وقد جاءته مكالمة تهديد ونحن في حفل الافتتاح فلم يهتز له جفن وأصر على مواصلة فعاليات المؤتمر الذي وفرت له الداخلية الحماية اللازمة.

وتربص به الإخوان مرة أخرى في عام ٢٠١٠ إثر إعلانه إعادة طبع ألف ليلة وليلة في نسختها الأصلية بدون حذف وحاولوا بكل طريقة الحول دون ذلك حتى أنه تلقى تهديدات من مجهولين ولكنه أصر وكان له ما أراد ونفدت الطبعة التي صدرت في ١٢ مجلد بمجرد طرحها في الأسواق. وكان صابر عرب على موعد مع القدر في مواجهة مع طيور الظلام أشد ضراوة وهم في صدر السلطة بينما كان يتولى حقيبة الثقافة في وزارة هشام قنديل لكن تلك المواجهة تحتاج مقالا مستقلا لتغطية كافة وقائعها التي تثبت أن هذا الرجل كان يتمتع بصلابة الفولاذ في الدفاع عن الحق والحفاظ على هوية مصر الثقافية من الاستلاب.

 

 

(٣) صانع الفرص

امتلك الدكتور صابر عرب من النباهة ما مكنه من استثمار المناسبات وتحويل الظرف الراهن إلى فرصة محققة فكان من مؤسسي النادي العربي للمعلومات (نادي الإحياء العربي) ورئيس المكتب التنفيذي لفرع القاهرة والذي شرفت بعضويته بناء على تزكية كريمة منه. وعندما اندلعت مظاهرات ٢٥ يناير استدعاني إلى مكتبه ووجدت هناك المؤرخ الكبير الدكتور أحمد زكريا الشلق وكان الحماس يلمع في عينيه وهو يقول أن ذلك الشباب الثائر لابد أن يقرأ وهذا دورنا. وشهد ذلك الاجتماع الثلاثي ظهور سلسلة "الثورة والحرية" التي صدرت عن دار الكتب والوثائق برئاسة تحرير الدكتور الشلق وكنت أنا سكرتيرا للتحرير. ونجحنا بقيادة الدكتور صابر، رئيس مجلس إدارة السلسلة، في إصدار ٣١ عدد في شهر ونصف خرج بعضها للنور والمظاهرات مازالت تشتعل في الميدان على بعد أمتار من مقر مطبعة دار الكتب.

كل ما سبق كان مجرد غيض من فيض الدكتور محمد صابر عرب فلو حاولت الكتابة عنه مؤرخا أو إنسانا أو قياديا لما كفتني مساحات الصحف. يكفي أن أذكر موقفا واحدا حدث في عام ٢٠١١ وكان الدكتور صابر وقتها قد تولى الإشراف على هيئة الكتاب بالإضافة إلى رئاسته لدار الكتب والوثائق القومية وانتابت أحد العاملين بالهيئة نوبة هياج فسكب زجاجة من البنزين على رأسه وجسده وهم بإشعال النار في نفسه فما كان من رئيس الهيئة الإنسان النبيل والعالم الجليل، كما وصفته زوجته الكاتبة أميرة خواسك، إلا أن سارع باحتضان الرجل غير عابيء بحياته في سبيل إنقاذ إنسان من الموت.

وقد اكتفيت بذكر النذر اليسير لعل الناس يعرفون أفضال ذلك الرجل الذي عاش بين الناس ولأجلهم ومات نزيه اليد حسن السيرة.  تذكروه بالفاتحة والدعاء عندما تمرون على صرح كبير من إنجازاته مثل دار الكتب في باب الخلق أو دار الوثائق بالفسطاط فقد خدم هذا الرجل وطنه بكل ما أوتى من قوة وبكل إخلاص.

لماذا فقأ أوديب عينيه؟ تجليات الثقافة السياسية في الأدب بين الشرق والغرب...

ضياع المعنى بين زيدان والمسلماني

 

ميادة مدحت

 

 

 

في الوقت الذي انتفضت فيه مصر حكومةَ وشعبا ضد تصريح الرئيس الأمريكي دونالد ترامب الذي دعا فيه مصر والأردن إلى استضافة أهل غزة بدعوى إعمارها،

كان الدكتور يوسف زيدان مشغولا بالرد على تصريح آخر لترامب ربما يكون أكثر خطورة لسبب لا يعلمه إلا الله وزيدان! وفقا لما نشره الدكتور يوسف عبر حسابه الشخصي على موقع التواصل الاجتماعي Facebook أدلى ترامب بتصريح مفاده أنه سيسعى لإحلال السلام في الشرق الأوسط على قاعدة "الدين الإبراهيمي" واعترض زيدان على اتخاذ الإبراهيمية أساسًا للسلام "فقد شهد التاريخُ أفظع الحروب بين أصحاب هذه الديانات (الإبراهيمية) التي يُكذِّب الأقدمُ منها الأحدث ويتَّهمه بالضلال، ويدين الأحدثُ منها الأقدم ويتَّهمه بالانحراف.. وعلى ذلك، فإن "الإبراهيمية" ليست أساسًا مناسبًا لإحلال السلام."

 

 هذا  اعتراض في محله ولكن هل يعقل أن يكون هذا فقط هو ما استرعى انتباه زيدان وشحذ همته للرد؟ ليس التدخل السافر في سيادة الدولة المصرية ولا محاولة ابتلاع جزء من أرض غزة بتهجير أهلها؟ دفعني ذلك لتذكر مواقفه السابقة وأعنى هنا بكلمة "موقف" رأيًا واضحا معلنًا (سهل الفهم). هل تحدث قبل ذلك عن معاناة الناس من شظف العيش وانكشاف الستر؟ عن تجاوز السلطة التنفيذية وتغولها على باقي السلطات؟ عن قضايا أخرى ووقائع كبرى كنت ألتمس فيها رأيا من زيدان لكنه لم يصرح.. وهو الذي إذا قرر أن يشارك ألمح بما لا يكاد يفهمه متوسط الذكاء والتعليم في بلد مازال بها كثرة لا تعرف القراءة والكتابة. وجدتني أتذكر رأيه في الديمقراطية وقوله بأن الأغلبية لا يعول عليها وأن الحكم للحكماء. فاته في ذلك أن من يحكمون في كل زمان ومكان يعدون أنفسهم من أحكم الحكماء.

ربما يفهم ذلك المنطق أحمد المسلماني، أحد هؤلاء الحكماء الذين نعول عليهم في مستقبل أفضل لمصر وكيف لا؟ وهو من كان يرسم لنا الخرائط في برنامجه (الطبعة الأولى) ليشرح لنا ما استغلقت مفاهيمه وها هو قد تولى رئاسة الهيئة الوطنية للإعلام بعد أن طفحت الشاشات في وجوهنا البائسة بأصحاب الجهل والجهالة حتى تشابه البقر علينا. جاء المسلماني فتفاءلت خيرا وقلت سيطهر شاشاتنا من الجهل، سنرى الحقائق في شاشات الحكومة، وسنفهم سبب معاناتنا الاقتصادية والاجتماعية. لكنى لست من الحكماء لأن الحكمة تقتضي أن نضبط المفاهيم أولا. المسميات مهمة وبالتالي فإن تغيير اسم قناة (النيل سينما) إلى (موليوود سينما)، ودمج قناة النيل كوميدي مع قناة النيل دراما في قناة واحدة باسم (موليوود دراما) سينهض لا محالة بالدراما المصرية. حجة المسلماني في ذلك أن مصر هى رائدة الإعلام والدراما في الوطن العربي –وتلك حقيقة-  ومن أجل ذلك يستوجب تعديل اسم الشهرة لصناعة الإبداع في مصر من (هوليوود الشرق) إلي (موليوود)!

 

كل هذا العمق! عقلي الصغير لا يحتمل  حكمة هؤلاء الكبار ولا يفهمها. لكن الوطن لا

 يبنيه أمثالي ممن يشغلهم التفكير في تدبير  القوت بمرتب يكاد لا يكفي نصف شهر،

 وممن تخيفهم جرائم النفس التي تصاعدت  وتيرتها، وممن تسبب حظهم العاثرفي إلقاء

 أطفالهم داخل نظام تعليمي يحولهم إلى  فئران تجارب للهواة قبل المحترفين، وممن

 لا يجدون ثمن العلاج إذا مرضوا. إننا  تافهون يا سادتي الحكماء، صغار إلى درجة

 أننا لا نٌرى بالعين المجردة. لم نصمد آلاف  السنين لعبقرية في أذهاننا ولا بسطة في

 أجسادنا .. كل ما في الأمر أننا احترفنا  التكيف حتى صرنا كالصلصال يتمدد وينكمش

 وفقا لما يتراءى للحكام والحكماء.  لكن  حيلنا في التكيف والتشكل والتحايل  تكاد أن

 تنضب .. خارت قوانا من طول  التعب، أوشكنا على الانقراض ونحن في  ذلك لملامون

 حقا فليس الجوع، ولا القهر،  ولا الدين، ولا تواطؤ الحكماء هم من قتلونا  لكن عجزنا عن

 فهم الحكمة المقطرة هو  القاتل وياليت عجزنا كان رجلا .. إذن  لقتلناه.  

مدينة الألف مئذنة والأربعين حرامي

بقلم / ميادة مدحت 

- لو علم المعز لدين الله الفاطمي خاتمة مدينته ما كان بدأ! 

أسررتها في نفسي وأنفاسي المتلاحقة تكاد تنقطع من اللهاث خلف المقاطع التي صارت تطالعنا بصورة شبه يومية لآلات الهدم العملاقة وهى تدمر قاهرة المعز. تمزق البلدوزرات أوصال العاصمة العتيقة، تنهار أحياء وشوارع، مقابر وبيوت. تسقط أشلاء التاريخ صرعى ليغرق ما تبقى منها في بحر امتزجت فيه دماء المدينة ودموع عجزنا. 

القاهرة فاطمية الجينات، ورثت عن ذويها البهاء وحب الحياة، مدينة ولدت صبية فلم تعرف قط طفولة أو وهن. ولدت عفية لتواجه الفسطاط السنية، وتتحرر من قبضة العباسيين. زهراء تزينت لتليق بالأزهر ويليق بها. كان الفاطميون أهل حب وعنف، بالغوا في الزينة وتطاولوا في البنيان لكن مظهرهم حمل في حناياه ما أسروا. و ابنتهم شابهتهم جمالا وعمقا، حبا وعنفا، ففضح مظهرها مخبرها وأغرى بها الغزاة والفاتحين. 

لم يمر على القاهرة أبهى من أهلها الذين حاولوا استعادة مجد قدماء المصريين وحبهم للحياة فرسموا على الخزف وجوههم وملابسهم، حيواناتهم وأصناف طعامهم. لم يتركوا شيئا من بهجة المصريين إلا استعادوه وبثوا فيه من روحهم. 

أحبهم المصريون لما لمحوه في أعينهم من حب للحياة، وسخروا منهم عندما أطل الجنون من أعين بعض حكامهم. وبقدر ما كانت حياة الفاطميين في مصر ملحمية الطابع، بهية المحيا، كانت نهايتهم محرقة دامية. أريقت دماءهم في الشوارع واستباحهم الأيوبي ورجاله، حتى مقابرهم لم تسلم من بطش الأيوبيين ومن بعدهم المماليك فهدمت قبورهم وتناثرت العظام أمام الناس ليقيم الخليلي فوقها شارعه الذي مازال قائما حتى اليوم أو حتى إشعار آخر! 

ويبدو أن القاهرة التي ورثت من أهلها البهاء، على موعد مع نهاية مأساوية تعيد فيها تجسيد قدر من شيدوها. ما يحدث الآن هو تدمير متعمد لعاصمة المعز وما كانت تمثله لقرون ممتدة من تفرد وعراقة. 

ما يحدث الآن هو نهب منظم وسرقات كبرى يندى جبين لصوص "على بابا" الأربعين لها. لصوص اليوم لا يخجلون ولا يسرقون بليل والناس نيام. إنهم يسطون على مدينتنا في وضح النهار، ينهبون كنوزها ثم يحطمون ما لا يستطيعون نهبه. وقلب المصريين، قاهري الهوى، يهوي في يأس مع كل ضربة جديدة تصيب المدينة التي أحبها الجميع حتى الذين كرهوا مؤسسيها.

 ألف عام مرت والمصريون ومن حكموهم يدخرون علومهم و فنونهم في جدرانها. تلك الدولة الأيوبية تبني التكايا لتشجع التصوف كبديل سني آمن للقضاء على ما بقى من تشيع فاطمي، وهؤلاء المماليك يبدعون في بناء الأسبلة والمساجد والمدارس إبداعا سلب لب العثمانيين. 

هل تعلم عصابة الأربعين حرامي أن الحجر له ذاكرة؟ تلك القبة شهدت اجتماعا سريا بين طومان باى وعناصر المقاومة الشعبية لتنظيم حرب شوارع ضد الغزاة العثمانيين، وذلك الشارع شهد مواجهة مع المماليك بعدما تحالفوا مع العثمانيين، وتلك مقبرة خبأ أهل المدينة سلاحا داخلها سيخرجونه لاحقا في ثورة القاهرة الأولى ضد بونابرته ثم في ثورتها الثانية. وهناك ألمح أشلاء قبر رب السيف والقلم الذي انتفض مع عرابي ضد الخديو وقاتلا الإنجليز معا، تكاد تصرخ من شدة الظلم وفرط الجهالة.

لماذا يصر الحرامي والأربعون الذين معه على سرقة ذاكرتنا؟ بكم سيبيعون الحجر المهشم والجدران المحطمة؟ وإن وجدوا من يشتري الحطام فهل يصح أن يبيعوا التاريخ والذاكرة؟ عزيزي اللص هل ترى؟ هى أشياء لا تشترى!

ميلاد التكفيري الأول وحنينه للكهف

لم يعد للقرية حديث سوى "فتنة" تلك الفتاة التي غفا أهل القرية ذات ليلة واستيقظوا ليجدوها بينهم. لم يعرف أحد من أين جاءت وكيف اندست بين ظهرانيهم؟ لكنهم أجمعوا أن شباب القرية لم يتلف حالهم إلا بعد ظهورها. 

وعندما وضعت "فتنة" طفلها الأول سألوها: - من أبوه؟ فقالت: هو ابن كل شباب القرية! وفي بضع سنين جاءت أكثر من فتنة وانتشر الأطفال مجهولو النسب في القرية. ولأنها كانت واقعة ليس لها سابقة في ذلك البلد، الذي كان طيبا، فقد اتفق الجميع على أن يدعى هؤلاء الأطفال بأسماء أمهاتهم وكبر ابن "فتنة" وهو لا يعرف عن جذوره شيئا سوى أنه "ابن فتنة" والتصق به المسمى حتى نسى اسمه. 

لا أحد يدري من أين جاءه الشيطان بتلك الفكرة لكنه احتجب أو ارتحل شهورا ثم عاد إلى القرية وقد أطلق لحيته، وبدل لسانه العامي بلسان أقرب إلى الفصحى وصار يمر على الناس فما إن يسمع أحدهم يناديه: 

- إلى أين يا ابن فتنة؟ 

ينتفض صارخا: بل أنا الشيخ فلان واحذر عندما تخاطبني فإن لحوم العلماء مسمومة!

وظل على تلك الحال والناس في عجب من أمره، بين مستنكر ومصدق، منهم من يقول أن باب التوبة مفتوح ومنهم من يؤكد أن العرق دساس! 

وجاء اليوم المشهود عندما واجه الشيخ "ابن فتنة" إمام المسجد الفقيه العالم الذي امتحنه في مسائل دينية على رؤوس الأشهاد فثبت جهله بالدين وكذبه. وكان أبناء ساقطات القرية قد أطلقوا لحاهم وكونوا عصبة من الشيوخ الصغار وأجبروا أمهاتهم على التحاف السواد وليمارسن البغاء -كما أردن- تحصنا خلف النقاب. وكانوا قد احتشدوا خلف "ابن فتنة" في المناظرة وسمعوا الذي آتاه الله العلم يقول: 

- ما أذكاها من حيلة! لحية وجلباب وتتحول من إبن فلانة إلى الشيخ فلان. والآن وقد ثبت جهلك وأتباعك فإننا لن نأخذ بعد اليوم ديننا من ابن فتنة وأمثاله. 

لم يكن ثمة حل سوى أن يقتل هذا العالم ليخلو لهم وجه القرية، وقد كان. وفي يوم النحر أعلنوا أن حد الردة ينتظر كل كافر بهم وبنسختهم من الدين ! 

وهكذا تحول كل من العلم والشجاعة إلى صفتين مذمومتين في القرية، وتلفحت الحرائر بالسواد اقتداء بأم "ابن فتنة" لكن نار ابنها لم تبرد. كان ماضيه وماضي أمه يطارده فيأتيه أهل القرية في كوابيسه وكل منهم يناديه بوصمة عاره يا "ابن فتنة" وفي عيونهم الاستهزاء القديم. 

عاش في هلع أن يعود به الحال إلى سابقه وصار يفزع من مواويل الفلاحين في الحقل، ومن ضحكات البنات التي لم يفلح النقاب في كتم صوتها، حتى مشهد المنازل التي بنيت من طمى الأرض وقشها وقام البسطاء بطلائها بألوان البهجة كانت تخيفه وأتباعه وأمهاتهن اللواتي احترفن بيع البهجة السرية المحرمة التي تورث القلب ثقلا والنفس ندما. 

وما هى إلا بضع سنين إلا وقد أعلنت الحرب على كافة أشكال الحياة، وشاع حديث الموت والقبر وجهنم. وبعد القضاء على الغناء والضحك والألوان كان لابد من منع الشمس أن تشرق على تلك القرية واجتمع زبانية ابن فتنة يتدارسون طرق إطفاء الشمس. تلك الفاجرة كانت مصرة على مخالفة شرع جند الله، يكفرون الحب فتشرق على وجوه الفتيات في سن الطفولة ممن لم يدفنوا خلف ليل النقاب فيقع في الحب الأولاد الصغار دون الحلم..  يحرمون الرسم فيشع نورها في السماء ويغزو الحقول فيصنع لوحة فنية بديعه. أى فتنة وابتلاء! 

  أخفقت جماعة ابن فتنة في مسعاها لإطفاء الشمس فصدر القرار بالانسحاب إلى كهوف الجبل الرابض بين القرية والنهر وتم إعدام كل من رفض التنفيذ. لم يظهر لأى من أهل القرية أثرا بعد ذلك لكن الشمس استمرت في شروقها الأبدي كل يوم.

عنترة بن شداد عميدًا للنادي الأهلي

 

 

تحوَل حلم الخديو إسماعيل إلى كابوس غرقت فيه مصر في الدين حتى أنفها. ولم يكتف ذلك الأحمق بالاقتراض من الخارج فقد حباه الله بغلظة في القلب لا تقل عن حماقته ففرض الضرائب الباهظة على الناس حتى خرجت قرى بأكملها في الصعيد تتسول الخبز، وامتنعت الحكومة عن دفع رواتب موظفيها من المصريين في الوقت الذي كان فيه الأجانب يرتعون في أرض النيل وينهشون في خيراتها. وفي الوقت الذي بدأت فيه معركة الوعي على استحياء وتشكل الحزب الوطني القديم الذي صنع على عين جمال الدين الأفغاني، غابت الغالبية العظمى من أهل البلد خلف سحائب الدخان الأزرق بين الحشيش وحكايات أبو زيد الهلالي سلامة وعنترة بن شداد.

وعندما قرر خطيب الثورة العرابية وحكاءها الأعظم عبد الله النديم أن يؤسس جريدة التبكيت والتنكيت لم يفته أن يشخص الحالة المزرية التي كان عليها رجال مصر في زمنه؛ يحكي النديم – بالمصري الفصيح- قصة رجل أدمن حكايات الأدباتي في المقهى الشعبي الذي كان يسهر فيه عن عنترة بن شداد ومعاركه ضد الزغبي، وعلى امتداد بر مصر انقسم الرجال إلى فريقين: فريق يشجع الزغبي وفريق يتعصب لعنترة.

وذات ليلة يوقع الأدباتي عنترة في الأسر ثم يرفض أن يكمل الحكاية ويعود الرجل (العنتري) مغمومًا إلى بيته ثم يتذكر أنه اشترى قصة عنترة قبل ذلك و لأنه أمي لا يعرف القراءة أيقظ ابنه ليقرأ له ما تبقى من القصة ليطمئن قلبه على عنترة الأسير وعندما يضحك ابنه من جهله ويحاول أن يخبره حقيقة عنترة يطرده الأب من المنزل مشيعا باللعنات!

ما أشبه الليلة بالبارحة وأنا أرى الناس في بلادي يتقاتلون حول الأهلي والزمالك ولو أنهم عرفوا الحقيقة لأخرسوا الأدباتي وانتبهوا من غفلتهم ليستردوا الوطن ولكن عزائي أن النار تحت الرماد وأن النور يتسلل في خفة وإصرار لينتزع أرضا جديدة كل يوم. المجد للوعي والموت لعنترة والزغبي معًا.

*القصة بالكامل واردة في كتاب أحمد بهاء الدين "أيام لها تاريخ".

فيش الهوامش يا أكاديمي منك له! عن انحطاط الأكاديميا في زمن المسخ

بقلم / ميادة مدحت

 

جمعتني الأقدار بباحثة واعدة في مجال التاريخ الحديث والمعاصر، ودار بيننا حديث ذو شجون حول طائفة البهرة الهندية التي تنتمي إلى الشيعة الإسماعيلية. تحدثت الباحثة بحماس غاضب عن توغلهم في الاقتصاد المصري، وعن مخططاتهم للسيطرة على أضرحة آل البيت في مصر. وافترقنا على وعد منها بأن تحضر لي نسخة مطبوعة من بحث لها منشور في إحدى المجلات حول خطورة تلك الطائفة، وتخطيطهم للاستيلاء التدريجي على الحكم وإعادة الإمام الغائب في عقيدتهم.
تأخر اللقاء الثاني بضع سنين حتى التقينا صبيحة افتتاح الرئيس السيسي لضريح السيدة نفيسة وإلى جواره - رأسًا برأس- سلطان طائفة البهرة ومن خلفهم صورة الضريح الذي تغيرت هوية عمارته المصرية إلى الأبد بعد أن ارتدى ثوب المراقد الشيعية في الهند وإيران. ذكرت رفيقتي ببحثها القديم وطلبت نسخة منه فارتاعت ونفت كل ما قالته من قبل وقالت أن البهرة طائفة تعشق مصر ولها كثير من المآثر في أرض النيل وظلت تعدد تلك المآثر التي كانت في نظرها منذ سنين خطوات ماكرة في سبيل تحقيق المخطط الخبيث! وزادتني من الشعر بيتًا بأنها تعد الآن بحثًا عن أهمية البهرة وضرورة تعظيم الاستفادة من وجودهم في مصر.
بالطبع لا يمكنني التشكيك في نوايا الرئيس لأنه طيب ولطيف ولا أحد ينكر ذلك- مع الاعتذارللعرَاب أحمد خالد توفيق – وأنا في الوقت ذاته على يقين من أن تلك الباحثة الواعدة ستدعم بحثها الجديد بالهوامش اللازمة لتوثيق مصادر البحث وإن كنت في حيرة من أمري إذ كيف لها أن تعيد نشر نفس الوقائع التي أثبتت قبل سنوات إنها خطوات في مخطط خبيث، لتثبت في بحثها الجديد إنها إنجازات؟
الجهل الذي يحكم
العلاقة بين العلم والسياسة علاقة معقدة ولكنها ضرورية. ويختل ميزان تلك العلاقة عندما يتحول دور الأكاديميا من الأخذ بيد النظام في طريق رسم وتنفيذ سياسات رشيدة وتعزيز التماسك الاجتماعي إلى توفير ظهير أكاديمي لدعم القرارات المبنية على الجهل. في يوم ما يقرر أحد الرؤساء أن يعلن - من عندياته – رقمًا لأعداد الأجانب والعرب المقيمين في مصر، ولأنه رقم مخالف للحقيقة يحتجب أهل الاختصاص في ذلك العام والأعوام التي تليه عن إعلان إحصائية بالأرقام الصحيحة التي ما تزال أقل بكثير مما أعلنه الرئيس. وتثور ثائرة تنظيم "أبناء كيميت" – وكيميت منهم براء- فيتخذون من التصريح تكئة لشن حرب كراهية ضد السوريين والسودانيين في مصر، ويشبهونهم بالهكسوس دون أن يجرؤ عالم مصريات واحد أو مؤرخ فرد على توضيح جهل هؤلاء بتاريخ وطنهم فهو إن فعل ذلك سيكون قد كذَب، ضمنَا، كبيرهم الذي علمهم الجهل. المدهش في الأمر أننا لم نسمع كلمة واحدة من هؤلاء المرتزقة لرفض بيع الوطن جملة وبالقطعة لمستثمري الخليج القادمين بجيوش من دولارات النفط وكأن غزو هؤلاء لمصر حلال!
في ظل غياب المعرفة الحقيقية وصمت العلماء تتحوَل الدولة من فاعل عقلاني إلى آلة بطش تتصرف بحماقة. والحق أن الحاكم الذي يكمم صوت العلماء، ويقيد العمل الأكاديمي بإطلاق يد الأجهزة الأمنية في مراقبة الحياة الأكاديمية، وكبت الحريات داخل الحرم الجامعي، الحق أن ذلك الحاكم يتنازل طوعًا عن مصدرمهم من مصادر الإدارة ألا وهو المعرفة وهى لا تقل أهميةً عن القوة والقانون.   
كل هذا مشكل حقا لكن الكارثي في الأمر أن يرتدي الجهل زيًا رسميًا وينال رتبة مثلما حدث مع اللواء – غير مقاتل- عبد العاطي كفتة الذي دعمته أكبر مؤسسات مصر بكل ما لها من مصداقية عند الجموع الغفيرة. وخرج الرجل يتباهى بجهله زاعمًا أنه اخترع جهازا له القدرة على تشخيص وعلاج وشفاء الأمراض المستعصية. صدقه الجهلاء وكان ذلك متوقعًا لكن أين كان علماء مصر وهم يرون ذلك العبث يطالعنا على شاشات التفاز الرسمية وشبه الرسمية، وصفحات الصحف القومية؟ لم يعترض أحد أو أن اعتراضهم كان على استحياء ولم ينجح أحد في هذا الامتحان سوى العالم الشاب وقتها عصام حجي.   
لماذا حكم الجهل؟
إن مجتمعات المعرفة معترفة بمحدودية علمها وهى بارعة في إدارة الجهل واستثمار العلم. وعندما يصمت العلماء في وطن أو يتم إخراسهم في بلد ما فلا شك أن الجهل سيكون هو سيد الموقف والحاكم بأمره في ذلك البلد.
أتساءل أحيانًا كيف حكم الجهل بلدًا ما أكثر العلماء فيه؟ ولا أجد إجابة مقنعة سوى أن المسئولين وأعضاء الأحزاب السياسية في بلدنا غير مثقفين فهم صنيعة مؤسسات لا تعرف تداول السلطة أو تعدد الآراء. كما أن تجفيف المنابع السياسية منذ يوليو الأسود (1952) قد حجب أجيالا متعاقبة عن الممارسة السياسة الحرة بما تشمله من تمرَس يحتاج إلى دراسة قواعد علم السياسة والتعرف إلى علم الاجتماع السياسي والتثقف في تاريخ البلد وجغرافيته.
وتجيء ثاني المآسي في إصرار عدد من مثقفينا المرموقين على عدم ممارسة السياسة وكأنها سبة وشبهة سفاهة ينأى عنها المفكرون بأنفسهم! في الوقت ذاته يهرول أغلب المثقفين ممن يدلفون إلى معترك السياسة نحو الحزب الحاكم فهم يعرفون أن الثمن الذي سيدفعه لهم النظام سيكون مجزيًا حتى وإن أراقوا في سبيله ماء وجوههم وعقولهم على حد سواء. ومن هنا يسود الجهل ويتحكم الجهلة في العلماء.    
مصير الأكاديميين الأحرار
في ظل سيطرة الجهل ينقسم مجتمع الأكاديميا إلى ثلاث فرق. تضم الفرقة الأولى المهرولين إلى حظيرة السلطة وقد رأينا أعلاه مسلكهم وهؤلاء رفيقهم الفشل أينما حلوا فمنهم من أطاح به صفر المونديال، ومنهم من انبرى بعد مقتلة كبرى للثوار للدفاع عن الداخلية التي (ليس لديها خرطوش) وكلما ارتفع صوته انخفضت قيمته وتضاءلت قامته. ومنهم من بشرنا بإحداث (خرم) في جسد سد الخراب بإثيوبيا، ثم لمح الذهب في يد البدو فهرول إليهم مهاجمًا النظام في مصر لصالح السادة الجدد. هؤلاء بارعون في "تفييش" الهوامش ولى أعناق المصادر والمراجع فيلبسون الباطل ثوب الحق ويصيرالجهل المطبق في شرعهم علمًا لا يؤتاه إلا ذو حظ عظيم.
أما الفرقة الثانية فهى تضم فريقان: الفريق الأول ممن يسمعون الكلام ويشربون اللبن قبل النوم فهؤلاء ليس لهم من الدنيا حظ سوى المراجع والأبحاث فهم غائبون بالكلية عن حال البلاد والعباد فلا هم لهم سوى توفير القوت وإتمام أبحاث الترقية والمشاركة في المؤتمرات. هؤلاء من ينالون أعلى الدرجات العلمية دون أن ينبت في رؤوسهم وعي حقيقي، وهم من تتكدس أبحاثهم في المكتبات الجامعية دون أن يقرأها أحد. أما الفريق الثاني من هؤلاء فهم من يعرفون ما يدور حولهم وربما لا يعجبهم لكنهم يؤثرون الصمت ويلوذون بالكتب لعلها تعصمهم من الماء إذا جاء طوفان قريب. هؤلاء أكثر خبثًا من الحيات وأكثر جبنًا من الفئران فهم يختارون الحياد وقت المعارك الكبرى مؤثرين السلامة وحجتهم في ذلك أن الأكاديمي ليس مرغمًا على إسداء النصح للسلطة. هؤلاء ينجون أحيانًا بفعلتهم حيث يؤثرون التحدث بشكل موضوعي جامد في أبحاث يحرصون بحياتهم على ألا تصل للعامة أو للسلطة. وهم من يزعمون وقت الحساب أنهم لم يكونوا للمجرمين ظهيرًا.
وبخلاف هؤلاء وهؤلاء تقف الفرقة الثالثة من الأكاديميين في مواجهة الوحش لا فرق بينهم وبين غيرهم سوى مضغة صغيرة اسمها الضمير. يقرر الأكاديميون الأحرار أن يواجهوا الجهل بعلمهم، ومثل بروميثيوس يسرقون نار المعرفة فيشيعونها في الناس ويشهرونها في وجه الجهل الذي يحكم. وفجأة يجد هؤلاء الأحرار أنفسهم في مواجهة وحش مرعب بثلاثة رؤوس: سلطة لا تريد سماع الحقيقة التي تخالف هواها، وعلماء كذبة ينشدون أغاني الظالم ويلبسونه مسوح العلماء والعارفين، ومجتمع تتخطفه الحيرة أمام الآراء المتضاربة فيضطرب الوعي العام بشكل يكاد يستحيل معه تحقيق التنوير المؤدي إلى الخلاص والنهضة. ويقرر الأكاديميون الأحرار مواجهة كل ذلك فيحترقون حتى يضيء أمام الوطن طريق المستقبل فمنهم من قضى نحبه بعد اعتقال وتشريد ومنهم من اختفى قسريا ومنهم من ينتظر.   

تفييش الهوامش 

    Innerarity, D. (2013). Power and knowledge: The politics of the knowledge society. European journal of social theory, 16(1), 3-16.‏

     Beck, U. (2005). Knowledge or unawareness. Two Perspectives on “Reflexive Modernization.” In: N. Stehr, R. Grundmann (eds.), Knowledge: Critical Concepts, 340-362.‏